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新時代中國特色社會主義文藝的本質屬性
2019年07月04日 09:35 來源:《中國文學批評》2018年第1期 作者:丁國旗 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

  作者簡介:丁國旗,中國社會科學院文學研究所研究員。北京 100732

  基金項目:本文為國家社會科學基金重點項目“習近平總書記文藝工作座談會講話的理論突破研究”(15AZW002)的階段性成果。

 

  一、什么是本質屬性

  所謂事物的屬性,就是事物的固有性質,包括其特性、特征等等。事物的屬性是通過與其他事物發生聯系才表現出來的。每一事物都有多種屬性,這些屬性在認識事物的特征或本質的過程中的地位與作用是不能等量齊觀的。邏輯學專家曹予生曾經撰文對事物的屬性作了非常清晰的辨析,他指出了事物屬性的分類情況:

  曹予生認為,“事物屬性本身無所謂固有與否,特有與否,本質與否;對事物本質作如上分類,是人們在實踐基礎上,進行思維加工的結果,是人們根據事物的各類屬性在認識中的不同地位和作用而作出的邏輯規定。人們有了這些邏輯規定,運用這些邏輯范疇,去認識事物,就有助于概括事物,區別事物,認識事物的本質。”在他看來,“每一個事物都是許多屬性的總和。但是,每一個事物的本質卻不是它的各種屬性的總和。事物的屬性都表現本質并不等于事物的屬性都決定(或規定、組成)事物的本質。事物的本質則是事物的本質屬性的集合。本質與本質屬性的關系是整體與部分的關系。”“如果這個集合中只有一個本質屬性,那么這個本質屬性就是本質。”“如果這個集合中有若干個本質屬性,那么這些本質屬性都從某方面規定著本質,都是本質的某一方面,它們的集合就是本質。”①

  從曹予生的論述中可知,一個具體事物,總是有許許多多的性質與關系,我們可以把一個事物的性質與關系,都叫做事物的屬性。事物與屬性是不可分的,事物都是有屬性的事物,屬性也都是事物的屬性。另外,任何事物都有本質屬性和非本質屬性,本質屬性是決定一事物之所以成為該事物而區別于其他事物的屬性。如能思維、會說話、能制造和使用生產工具進行勞動,這是人的本質屬性。而人的其他屬性,如無毛、兩足、直立行走等則是人的非本質屬性,因為這些屬性僅僅有區別的意義而無質的規定性。事物的本質是事物的“本質屬性的集合”,這就是說,事物的本質屬性可以是一個,也可以是多個,有時人們甚至可以根據需要把事物的某一屬性提到首要地位即作為本質屬性去研究。認清這些是非常重要的,這對把握事物的本質屬性及其多元特征,進而認識事物的本質具有重要的理論意義。

  二、對文藝屬性抑或本質屬性的多元理解

  關于文藝的屬性問題,理論界從不同的角度出發,有各種各樣的說法。有學者將文學的多元屬性概括為以下內容,即詩學屬性(詩藝性)、美學屬性(審美性)、心理學屬性(情感性、想象性、虛構性)、語言學屬性(語言疏離性、文采性)、社會學屬性(意識形態性、階級性、傾向性)、哲學屬性(原道性、載道性)。②應該說,這一概括對文藝屬性的把握是有一定道理的,但就文藝屬性實際存在的狀況而言,這些顯然并不全面。除以上已經提到的屬性外,學界還提出過文藝的藝術屬性、人學屬性、文化屬性、生產屬性、商品屬性、物質屬性、精神屬性、民族屬性、世界屬性等等。這些屬性,雖分類有別,說法不一,但不同屬性之間有些在內涵或外延上存在交叉互滲的現象,如意識形態屬性與階級屬性、審美屬性與藝術屬性就是這樣;而另有些屬性則帶有明顯的時代痕跡,如民族屬性與世界屬性的提出,源于近些年來,隨著全球化的發展,“世界文學”日益成為學界關注的熱點,文學的世界性與民族性也就成為文藝的重要屬性而引發了人們的關注與討論。

  以上這些屬性,都從某一方面或某一角度反映出了文藝的一些特性,同時也顯現出文藝屬性多元存在的客觀事實。然而,這些屬性對于文藝而言,其地位和作用是有差異的,問題在于,雖然要認識文藝的本質,就必須從文藝的本質屬性去研究,但在這些屬性中,哪些是文藝的一般屬性,哪些是文藝的本質屬性,學界卻并沒有相對一致的看法。于是,學者便各自根據自己的需要和愛好,從各自的認識和理解出發,將文藝諸多屬性中的一種作為文藝的本質屬性,進而提出了自己關于文藝本質的理論觀點,這樣勢必導致人們對于文藝本質問題的理論爭論。例如,新時期以來,國內學者對于文藝本質的“審美意識形態論”的理論論爭即是這些爭論中比較突出的一個。

  就已有的認識而言,人們一般將意識形態屬性和審美屬性看作是文藝的兩個最基本的屬性。文學作為一種屬于“更高地懸浮于空中的意識形態的領域”,③屬于上層建筑中的社會意識形態,它是以一定的經濟為基礎的社會生活在作家頭腦中能動反映的產物。然而,文學又與哲學的、政治的、法的各種意識形態有所不同,它是一種特殊的意識形態,即它又有審美性,是一種審美的意識形態。蘇聯文藝理論家阿·布洛夫就曾指出:“意識形態原則上只有在各種表現中——作為哲學意識形態、法律意識形態、道德意識形態、審美意識形態—才會現實地存在”,“藝術作為意識形態現象,其特殊實質就在于這種審美方面”。④應該說,“審美意識形態”這一概念從某種角度看,是比較準確地概括了文藝的本質特征的。

  當然,就我國文藝批評與理論發展的客觀實際看,在不同的歷史階段,的確存在著此時可能偏于意識形態,彼時則又偏于審美的情況。新時期之后,出于歷史與現實的雙重考慮,我國學者在蘇聯理論家的影響下,將文藝的本質屬性界定為“審美意識形態性”。表面上看來,這一界定似乎已是比較科學,可以終結相關的論爭了。但“審美意識形態”其實仍然是一個頗受爭議的復合詞,“審美”和“意識形態”在這里,既可以是平等關系,也可以是修飾關系,在創作實踐中究竟該如何把握二者的輕重,本身又要復雜得多,操作起來并不容易,很難做到將審美與意識形態兼顧到無懈可擊、不偏不倚。加之學界對這一概念在馬克思主義經典作家那里的具體表述的理解存有爭議,對文藝本質的審美意識形態性產生持續較長的爭論也就不意外了,這一說法至今仍懸而未決,難有定論。

  實際上,文學藝術本身就是一個“極其復雜的組合體”,⑤對其本質屬性的不同理解也說明了這一點。對于文學藝術而言,其屬性是多元的,其本質屬性也可以是多元的。正如文藝既是審美的,又是意識形態的,抑或是審美意識形態的,這些都是人們對于文藝本質屬性的基本界定。這些多元的屬性在不同的時代所處的地位雖有不同,但它們對于文藝的重要作用卻沒有原則的不同。這就從另一角度再次證明,文藝的本質屬性并非只有一個,而是有若干個,并且“這些本質屬性都從某方面規定”了文藝的本質。但是,這里需要注意的是,對于文藝各種本質屬性的不同認知、界定與判斷,所體現出來的往往是不同的文藝立場、文藝道德觀和文藝本質觀,這實際上關連著一種文藝究竟是誰的文藝、是為誰服務的文藝、是進步的還是落后的文藝等一系列帶有根本性的問題。

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姓名:丁國旗 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張賽)
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