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杜尚之后 對當代藝術理論研究的若干追問
2019年06月17日 10:39 來源:美術報 作者:趙禹冰整理 字號

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  杜尚的現成品創作以其智慧與極端楔入現當代藝術史之中,吸引著一代代藝術家和理論家的目光。以《泉》為代表的現成品藝術,既回應了古典主義和現代主義美學體系,也深刻影響了20世紀50年代以后形成的“當代藝術”。

  當代藝術已經到了所謂“后杜尚”的時代,那些曾經成功接受過杜尚“小便池”檢驗的藝術理論,正在逐漸失效。所以,我們要提出一個新的問題,所有的那些來自于西方的藝術理論,是不是能夠接受我們這個時代的檢驗呢?

  這是近日由清華大學藝術博物館、中國人民大學文學院、《文藝研究》雜志社主辦的“杜尚之后的藝術理論學術研討會”共同探索的新話題。專家們從不同的角度對杜尚留下來的遺產以及杜尚所代表的藝術創作觀念,進行了考古學式和歷史性的梳理,并進一步整理了當代藝術家對他的思考,展示了和杜尚相關的一些當代的藝術理論,討論杜尚對當代藝術影響以及“后杜尚”的轉向。

  從觀眾的角度看

  杜尚之后的藝術理論

  沈語冰(復旦大學哲學學院教授)

  討論當代藝術的觀看之道問題。從古典藝術到現代藝術再到當代藝術的轉化過程,伴隨著一種觀看方式(或體驗方式)的變化,即從靜觀,到劇場,再到沉浸的演變。審美靜觀帶有強烈的宗教內涵,它要求觀眾駐足凝神,像膜拜偶像那樣直面一件偉大的藝術杰作。這種觀看方式在20世紀60年代發生分裂。隨著極簡主義的到來,藝術家通過場面調度,將一個極簡物(通常還是現成品)作為藝術品展出,從而將觀眾帶入劇場般的藝術現場。當代藝術的晚近趨勢呈現為越來越強烈的虛擬現實特征,使觀眾產生懸置了幻覺的那種沉浸感。這一觀看之道的演化與哲學和世界觀的變化相關:即從主體性,到主體間性,再到具身性的轉向。

  從杜尚到丹托

  ——走向自律的現成品

  陳岸瑛(清華大學美術學院藝術史論系系主任、博士生導師)

  現成圖像和現成物品在現代藝術創作中的運用并非始于杜尚。杜尚成為現成品之父,是因為他使得拼裝作品中的現成物品獨立出來成為單個作品,使得現成品創作手法成為易于推廣的游戲規則。杜尚的《泉》成為當代藝術哲學鐘愛的闡釋對象,是因為杜尚的《泉》不在乎媒材也不在乎題材和形式,只追求超越于物質載體之上的某種意義或者觀念,把不可見的關系屬性看成是藝術品的屬性之一,契合了阿瑟·丹托對藝術定義問題的思考,成為丹托藝術哲學的范例。杜尚試圖通過反藝術品的現成品創作來顛覆藝術自律,然而,在丹托的闡釋體系中,杜尚的現成品卻成為“藝術世界”之內的藝術作品(盡管處于邊緣)。那么我們怎樣用丹托的藝術哲學來定義真實世界中豐富的當代藝術樣式是我們亟需思考的問題。

  褫奪與現成品藝術中的抵抗

  李洋(北京大學藝術學院教授、藝術學理論系主任)

  我們需要重新分析杜尚的Readymade(現成品),這與其說讓“什么是藝術品”這個問題變得模糊,不如說讓“什么是創新”這個問題難以回答。杜尚的現成品藝術都不提供一種“新”,而是提了一種從當下(創造時刻)返回歷史(已存在的物品)的方法。古羅馬晚期的褫奪(Spolia)建筑就是古代的現成品藝術,褫奪拆解了古代建筑的權威,把處在沉默位置上作為裝飾的浮雕,建構成新的建筑,這些建筑中的“創新”無法擺脫“抵抗”而獲得解釋,創新與抵抗相互支撐無法分割,只不過抵抗的意涵往往隱藏在藝術品神秘莫測的新奇形式之下,被“創新”的驚奇與中性所覆蓋。現成品藝術是用“未來的體制”(等待登場的觀眾)去重組“歷史的空間”的方法。

  現代性視野中的現成品問題

  ——論德·迪弗的杜尚研究

  張曉劍(溫州大學美術與設計學院副教授)

  德·迪弗在《杜尚之后的康德》中熟巧運用的“比較”(或“好像式比較”“類推”)之策略,可能借自于弗雷德、格林伯格、艾略特乃至19世紀后期形式批評家的話語系統,這讓他與一般社會學、藝術哲學解釋現成品時常用的“空間模式”有明顯區別,因而提供了理解杜尚乃至前衛藝術的新視角:從社會學角度,特別是從工業化及現代展覽制度等方面,理解從繪畫到現成品的轉變;從美學角度,將“藝術”作為“專名”(而非概念)來改造康德的審美理論,提出前衛藝術就是制造“這是藝術”的命名活動;從藝術-政治的角度,通過與富有社會抱負的博伊斯的對比,說明杜尚的無政府主義及其前衛實踐的特點和局限。

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姓名:趙禹冰整理 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:趙萌)
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